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  • 玄奘大师略传

    质境。(1)能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。(2)由于能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。(3)境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，虽有所依之本质，而非为彼境之自相，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06370344997.html

  • 诸家大手印比较（十）

    ……… 　　……. 　　第二目 破修 　　分别错中错 境入俱不成 无常幻无实 故彼为歧途 　　若心取彼境 则失自在性[11] 依修如来明妃等 诸曼陀罗亦失坏 　　第三目 破行 　　有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06020985446.html

  • 金刚经释（九）

    观想。”后来弟子每天只念一遍，一天念到“应如是知，如是见，如是信解”时顿时开悟。所以修任何法都应先如实了知，中间如实信解，最后如实在自相续中生起不退转的定解。罗睺罗赞颂云：不可言说智慧到彼境，不生不灭...

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译 索达吉堪布 著疏

    |金刚经释|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2310483247.html

  • 抉择二无我讲记

    能让二我执断根，就是认为有我的心会彻底退掉。所以《入中论》中说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”我见的境是我，知道这一点之后，瑜伽师首先遮破...

    益西彭措堪布　讲述

    空性|我执

    http://www.fjdh.cn/article/2009/02/15242335415.html

  • 释量论颂(一)

    取者亦许余。　　彼成越境者，其余亦同彼。于无增益境，转故，余自性，　　诸定者不定，如何是彼境？若舍差别分，现量所取中，　　于差别若有，证缘亦当证。　　其言从他遮，及言从他返，声与决定等，是随名言作。　...相系，起一切过失。　　我爱则决定，不离我所爱。无过则我爱，离因亦非有。　　若谓贪有过，修此有何益？若谓能断彼，未破除此境，　　非能断彼贪。断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，　　非由外道理。贪非同德贪，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502638037.html

  • 释量论略解（卷第一）

    如是则无穷。若取能益一，见彼于未见，　　饶益非余故。取彼取一切。若遮错乱故，取者亦许余。　　彼成越境者，其余亦同彼。于无增益境，转故，余自性，　　诸定者不定，如何是彼境？若舍差别分，现量所取中，　　...

    法称

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523338190.html

  • 释量论略解（卷第四）

    、修有过非解脱道，二、修是苦非解脱道，三、执功德非系缚。今初：　　若谓贪有过，修此有何益？若谓能断彼，未破除此境，　　非能断彼贪。断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，　　非由外道理。贪非同德贪，是见义...

    法称

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523638193.html

  • 释量论略解（卷第五）

    取义，则根等成无用。此过前已说讫。）若谓分别所现瓶，应失去为瓶事之法性，以与瓶相系故。（此因不了解。盛宝大师解此文为：若依有事之分别，以无事为所取境者，则失坏彼境是依有事之法性，则不可分三种分别之差别...

    法称

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523738194.html

  • 释量论略解（卷第七）

    父母随一之色，而非持饮食等色也。除彼境外，余根境等，虽同是根识之因，然缘色根识，唯现色相，即由此分，许色是境。以色是所取义，若无现起彼色行相，则色不成彼境故。　　癸二、成立无所取义觉二相　　于具义心中，...误彼无隔者，则诵二短音，应误为无隔。　　若谓缘长音字诸觉，各别间杂领受，故无过失者。破曰：闻彼长音字声之耳识，应不能无间隔现起彼境，以汝前后之间，为余能领受物所间隔故。又彼耳识，亦非由转动速疾结合无间。...

    法称

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523938196.html

  • 量理宝藏论（六）

    壬二?成立彼作立破法　　以喻诠说：若以比量比测山具有火，则自性间接了解火量，若直接了悟破斥所作性为常故，则间接了悟如忆念「所作性必遍及无常」。或于现量亦成立缘取彼自证之识故，间接当成立显现彼境。内心识上直接成立缘取「见二月」和「青色」故，其外境间接成立「见二月」和「青色之相」，和直接成立他力定量，现彼境故，应间接成立缘取彼觉识。如直接成立所持境青色故，间接成立觉识自性缘取青色。或以明义「烟必有火...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530038222.html
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